Vaishnavism.ru

В вайшнавском календаре это событие превосходит даже такой общеиндийский праздник, как Джанмаштами (явление Кришны). В России Гаура-пурниму начали праздновать  в начале 1970-х, но в условиях религиозных свобод – лишь с 1988 года. Все крупные религиозные праздники этого года проводятся вайшнавами под знаком «Года Индии в России» 

10 и 11 марта вайшнавы всего мира отметили Гаура-пурниму, явление Шри Чайтаньи. В вайшнавском календаре это событие превосходит даже такой общеиндийский праздник, как Джанмаштами (явление Кришны). В России Гаура-пурниму начали праздновать  в начале 1970-х, но в условиях религиозных свобод – лишь с 1988 года. В честь Шри Чайтаньи в московском вайшнавском храме, носящем его имя, прошли церемонии различных ведических обрядов: возжигания священного огня Агнихотра, абхишеки (омовение алтарного Божества), сопровождаемых киртаном (пением мантры Харе Кришна). Пост на Гаура-пурниму соблюдается до восхода Луны, после чего, включая завтрашний день, гости угощаются 108 блюдами ведической вегетарианской кухни. Все крупные религиозные праздники этого года проводятся вайшнавами под знаком «Года Индии в России». 

Свое название Гаура-пурнима получила от имени Чайтаньи «Гаура», что буквально означает «золотой» («пурнима» означает «полнолуние»). Праздник в честь явления Золотой Аватары считается самый популярным в одной из крупнейших исторических областей Индии – Западной Бенгалии – здесь Гаура-пурнима проводится с 1535 года. Инициатором увековечения памяти великого бенгальского святого Шри Чайтаньи была святая вайшнави по имени Шри Джахнава-деви. Неимоверными усилиями ей удалось собрать в день первой годовщины ухода Шри Чайтаньи вайшнавов практически со всего Индостана, который в те времена по размерам значительно превосходил современную Индию, потерявшую вос точную часть Бенгалии (ныне Бангладеш). 

Шри Чайтанья – одна из наиболее знаменитых и загадочных личностей Индии из числа религиозных подвижников и реформаторов кришнаизма. Он оказал сильнейшее влияние на возрождение в средние века кришнаизма и учение о бхакти («путь служения Богу с преданностью и бескорыстием»). Кришнаизм, несмотря на свой солидный возраст (традиция насчитывает более 50 веков) к приходу Чайтаньи существенно ослаб из-за разрозненности, ересей, политики кастовых брахманов и жестоких притеснений со стороны мусульманских кази (наместников) династии Великих Моголов.  

Будущий «индийский Лютер», как иногда называют Чайтанью историки и религиоведы, родился в 1486 г. в местечке Надия в семье брахмана Джаганнатхи Мишры. Обстоятельства его рождения сразу убедили многих индусов в сверхъестественных способностях Чайтаньи. На его божественное происхождение мессии явно указывали и предсказания священного писания Шримад Бхагаватам (Бхагавата-пураны) о «нисхождении аватары Кришны с телом цвета золота». С младенчества Нимай (детское имя святого – «родившийся под деревом ним») отличался выдающимися интеллектуальными и мистическими способностями, превзойти которые не дано даже очень образованным ученым или йогам. В возрасте 24 лет Чайтанья принял отреченный уклад жизни, став санньяси. Он постоянно проповедовал славу имени Кришны, утверждая монотеизм Вед и необходимость восприятия Бога только как Личности. За короткий срок Шри Чайтанье удалось сделать то, что было не под силу его предшественникам. Он не только вернул былую славу вайшнавской традиции, но и примирил как различные богословские школы, так и мусульман с индусами, несмотря на существенные теологические различия и серьезные нравственные противоречия. Примечательно, что проповедуя равенство всех душ независимо от социального положения и право каждого человека на духовное освобождение, Чайтанья (даже выступая против кастовых предрассудков) не стремился к тотальной перекройке устоявшегося индусского общества, видя цель религии именно в сглаживании противоречий ради высокой цели, а не в обострении конфликта. Благодаря этому Чайтанья снискал любовь простого народа и уважение мусульманских наместников и брахманической элиты. Уникальность его проповеди еще и в практическом доказательстве того, что плодотворный межконфессиональный диалог возможен только в общении святых, в отличие от модного ныне политического межрелигиозного согласия.

С философской точки зрения учение Шри Чайтаньи представляет собой проявление скрытых в различных предшествующих вайшнавских школах  признаков главной цели человеческой жизни – пробуждение в сердце любви к Богу (према-пумартха). Шри Чайтанья обозначил и способ проповеди – это санкиртана, т.е. «совместное пение святого имени Бога». Санкиртана святого имени  - вот то единственное, что может сблизить людей и пробудить веру в Бога.  

После ухода Шри Чайтаньи, столь же мистического, как и вся его короткая жизнь (по преданию, он слился с божеством Кришны в древнем храме Тото-Гопинатх в Пури), вайшнавское сообщество пережило ряд новых потрясений из-за расколов и ересей. Второе возрождение вайшнавской традиции началось только при Бхактивиноде Тхакуре (1838-1913) и его сыне Бхактисиддханте Тхакуре (1874-1936), а всемирным это древнее авторитетное течение стало при Бхактиведанте Свами Прабхупаде (1896-1977), основавшем вне Индии в 1966 году «Международное общество сознания Кришны» (ISKCON).  Несмотря на свою относительную молодость, это религиозное движение считается одним из наиболее ортодоксальных носителей не только собственно наследия Шри Чайтаньи, но и монистического индуизма, в целом. 

Полное жизнеописание Шри Чайтаньи дается в таких произведениях, как «Чайтанья-чаритамрита» (Кришнадас Кавирадж), «Чайтанья-мангала» (Лочан дас Тхакур) и «Чайтанья-бхагавата» (Вриндаван дас Тхакур).